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『불교대전』은 개항기부터 일제강점기까지 생존한 승려 한용운이 불교 경전에서 인용구를 선별하여 1914년에 저술한 불교 교리서이다. 한용운이 불교의 대중화를 위해 1914년 직접 고려대장경과 범어, 팔리어 경전 등 400여 개가 넘는 경전에서 인용구를 가려 뽑아 만든 책이다. 총 9품 중 6품과 7품이 만해의 사상을 대표하는 부분이다. 6품과 7품의 주요 내용은 구체적인 수행 및 살아가는 올바른 자세에 관한 것이다. 국한문을 혼용하되 국문의 경우 통용되는 언어 위주로 사용하였는데, 이 역시 대중불교 지향적인 만해의 세계가 반영된 결과로 이해할 수 있다.

1906년 불교연구와 교육을 위하여 조직되었던 불교단체. # 내용 전국의 사찰과 승려들을 관리하던 관리서(管理署)가 1904년 1월 폐지되자 봉원사(奉元寺)의 승려 이보담(李寶潭)과 화계사(華溪寺)의 승려 홍월초(洪月初) 등이 원흥사(元興寺)에 불교연구회를 설립하였다. 일본 정토종(淨土宗)의 영향을 받아 설립된 이 연구회는 정토(淨土)로 그 종지(宗旨)를 삼았으며 팔각형의 동메달에 ‘정토종교회장(淨土宗敎會章)’이라는 글을 새겨 회원에게 주었다. 초대회장은 홍월초, 2대회장은 이보담, 3대회장은 이회광(李晦光)였다. 190 ...

불교의식은 불교 교단에서 종교적 목적을 위해 행하는 의례이다. 불교의 교리나 교단 체계의 변화는 쉽게 이루어지지 않지만, 의식만은 그 나라의 특색에 맞게 쉽게 변질될 수가 있다. 불(佛)의 관념도 재래신의 관념과 대비해서 생각하면서 신불습합(神佛習合)이라는 현상을 초래하였다. 이에 불교의식은 불교신앙적인 요소와 민간신앙적인 요소의 이중구조로 형성되어 있다. 불교 의례의 범주는 크게 세시풍속 의례, 일상신앙 의례, 소재신앙 의례, 사자신앙 의례, 영혼천도 의례, 기타 불공신앙 의례로 나뉜다.

불교의 조직·사상·의식·신앙·역사·문화 등을 연구하는 분야의 학문. # 내용 우리 민족이 신봉하고 연구한 불교의 학문적 성과 전반을 지칭한다. 인도에서 비롯된 불교는 서역 지방과 중국을 거쳐 우리 나라에 들어 왔다. 고구려에는 372년(소수림왕 2), 백제에는 384년(침류왕 1), 신라에는 527년(법흥왕 14)에 전파되면서 불교의 방대한 경전을 전문 수행인인 승려가 중심이 되어 연구하여 왔다. 불교학은 승려들이 중심이 되어 연구하고 강의 설법한 내용과 주석(註釋) 및 견해 등을 기록한 저술들을 중심으로 한 학술활동 전 ...

일제강점기 승려 임기산이 불교 강원의 교재로 1929년에 간행한 불교서. 교재. # 내용 1권 1책. 서문에 의하면 새로운 시대변화에 따른 새로운 교재 편찬의 필요에 따라 편찬한다고 하였다. 일종의 불교개론서로서 11장으로 나뉘어 있다. 제1장에서는 소승불교의 여러 분파에 대하여 서술하였고, 제2장 「시간」에서는 불교에서 말하는 찰나 등 시간의 여러 단위와 유기적인 관계 등을 설명하였다. 제3장 「산수(算數)」에서는 불경 속에 밝혀진 수에 관하여 서술하였고, 제5장 「세간(世間)」에서는 이 세계의 구조와 생활 형태, 수명 등 ...

불구는 불교 의식에서 사용하는 의식용구와 법당의 장엄을 위한 장엄용구를 가리키는 불교 공예품이다. 불구는 사찰에서 일상적인 의식에 직접 관계되는 의식용구와, 의식을 거행하는 법당을 장엄하기 꾸미기 위한 장엄용구로 나뉜다. 의식용구로는 범종, 금고, 운판(雲板), 목어(木魚), 법고(法鼓), 목탁, 향로, 촛대, 다기, 정병, 요령, 금강저, 바루(鉢盂), 석장, 불자, 연, 불명패, 위패 등이 있다. 장식용구로는 천개, 풍령, 화병, 화만, 번, 당 등이 있다. 불구의 재료는 불구의 기능에 따라 금속류, 나무, 도자기, 토기, 옥(玉) 등이 사용되었다.

『불국사고금역대기(佛國寺古今歷代記)』는 『불국사사적(佛國寺事蹟)』을 저본으로 호암 귀은(浩巖歸隱)이 지은 경주 불국사의 역사와 중수 연혁, 전각과 유물 등을 기록한 사적기이다. 병화로 인해 사찰의 역사를 알 수 없게 됨을 아쉬워한 귀은이 여러 기록을 수집하여 집필하였고, 1767년에 그의 제자 만연(萬淵)이 새로 베껴 썼다. 현재 유통되고 있는 것은 19세기 중반까지 불국사의 사적이 기록된 20세기 전반의 필사본이다.

불국토사상은 이 땅이 곧 불국토라고 여기는 불교 교리이다. 신라에 불교가 도입될 당시에 불교를 수용하는 주체 세력이 없었기 때문에 불교 수용에 장애가 있었다. 이에 신라불교는 신라인들의 고유한 산악숭배를 불교적으로 윤색하였다. 나아가서 이 신라라는 땅이 본래 불국토(佛國土)였다는 믿음을 갖게 하였다. 의상이 동해안에서 관음보살을 친견하고 낙산사를 건립한 설화, 불국토관을 조형적으로 나타낸 사방불(四方佛), 불국토 사상을 표방하여 창건한 불국사 등은 신라인의 불국토사상을 보여주는 사례이다.

석가모니의 열반 연도를 기준으로 한 연대를 가리키는 불교용어. # 내용 한국 및 스리랑카의 전통은 『남전대장경(南傳大藏經)』에 붓다가 서기전 624년에 태어나 서기전 544년에 입멸하였다는 내용에 근거해 서기전 544년(또는 543년)을 붓다의 열반일로 보고 있다. 이전에는 수덕사 현판 및 건봉사 돌솟대의 기록을 통해 서기전 1027년 4월 8일을 붓다의 탄생일로, 서기전 948년 2월 15일을 붓다의 열반일로 기념하였다. 학계에서는 붓다 ...

불립문자는 언설과 문자가 지니고 있는 형식과 틀에 집착하거나 빠지는 것을 경계해야 한다는 교리이다. 불립문자는 문자에 얽매이지 말고 자유자재하게 활용하는 선의 입장을 단적으로 표현한 말이다. 선종에서는 경론의 문자와 교설만을 연구하고 강조하는 것은 불교의 진정한 정신을 상실하는 것이라고 간주하였다. 그리하여 진정한 정법은 마음으로써 마음에 전승하는 것으로 간주하고, 불립문자 교외별전의 종지를 주장하였다. 불립문자의 전통은 나말여초에 구산선문(九山禪門)으로 이어진 후 한국 선의 사상적인 특징으로 정립되었다.

전북특별자치도 완주군 경천면 불명산(佛明山) 시루봉 남쪽에 있는 삼국시대 신라의 제30대 문무왕 이전(추정)에 창건된 사찰. # 내용 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사(金山寺)의 말사이다. 창건자 및 창건연대에 대한 자세한 기록은 없으나, 중창비에 원효(元曉)와 의상(義湘)이 이 절에 머물면서 수도했다는 기록이 있는 것으로 보아 신라 문무왕 이전에 창건된 것으로 추정된다. 그 뒤 부분적인 중건 중수를 거쳐서 이어 오다가 1425년(세 ...

부처의 명호를 적은 장방형의 나무패를 가리키는 불교용어. # 내용 크기는 일정하지 않으며 불명패를 봉안하는 법당의 규모에 따라 다르다. 보통 50㎝ 정도의 크기가 많으나 큰 것은 1m 이상의 것도 있다. 봉안되는 위치는 법당 안의 불상의 좌우 측면에 나란히 배치되며 기록되는 존명(尊名)은 보통 ‘사바교주 석가모니불(娑婆敎主釋迦牟尼佛)’, ‘서방교주 아미타불(西方敎主阿彌陀佛)’을 쓰며 삼신불(三身佛)을 봉안한 대적광전(大寂光殿) 또는 대광명전(大光明殿)의 경우 중앙에 ‘청정법신 비로자나불(淸淨法身毘盧遮那佛)’, 좌우에 ‘천백억 ...

경상남도 창원시 불모산 일대의 사찰에서 범패와 작법으로 구성하여 행하는 종교의례. 불교의식. # 개설 영산재는 전통불교에서 사람이 죽은 지 49일 만에 지내는 불교의식으로, 불모산 영산재는 창원 불모산 일대의 사찰을 중심으로 이루어지는 범패와 작법으로 구성되어 있다. 2002년 2월 9일 경상남도 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되어, 예능보유자인 창원 백운사의 승려 석봉(石峰)에 의해 전승되고 있다. # 연원 및 변천 영산재의 원류는 신라 진감국사(眞鑑國師, 774∼850)가 한국 특유의 범패를 성립시켜 하동 쌍계사(雙 ...

경상남도 김해시 불모산(佛母山)에 있는 삼국시대 승려 장유가 창건한 사찰. # 개설 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사(梵魚寺)의 말사이다. # 역사적 변천 우리나라 불교의 남방 전래설을 입증하는 사찰로, 사찰측의 기록에 따르면 48년에 인도 아유타국의 태자이자 승려인 장유화상(長遊和尙)이 가락국 김수로왕의 왕후가 된 누이 허씨를 따라 이곳으로 와서 최초로 창건한 사찰이라고 한다. 그 뒤 선찰(禪刹)로 일관 ...

불법은 부처의 가르침, 부처가 설한 법을 가리킨다. 불법은 ‘부처와 법’ 혹은 ‘부처의 가르침’이라고 해석할 수 있다. 초기 불교에서 불법은 부처의 직접적인 말이나 가르침을 의미하다가 점차 부처가 남긴 말이나 가르침 그리고 암송된 말이나 가르침을 의미하게 되었다. 불법이라고 하면 초기 붓다의 말을 뜻하는데 그 내용은 사성제, 팔정도, 삼법인, 인연법, 중도, 계정혜 삼학, 수행론(修行論) 등이 담겨있다. 붓다의 가르침과 말인 불법은 동양의 사고와 문화, 생활을 이해하는데 필수불가결한 요소이다. 불법은 현재에도 한국문화와 한국인의 사고틀을 형성하고 있다.

불복장작법은 불상, 불화, 탑 등을 봉안하기 전 예배대상으로 상징성을 갖도록 의미를 부여하는 불교의례이다. 대부분 불상 봉안의식을 가리킨다. 불복장작법은 복장의식과 점안의식으로 구성된다. 국가무형문화재로 지정되어 『조상경』을 바탕으로 전승되고 있다.

1441년 에 간행된 『불설대보부모은중경』과 1443년 화암사 판본을 후대에 간행된 『불설장수멸죄호제동자다라니경』하고 합철한 불교경전. # 개설 1441년(세종 23) 판본인 『불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)』과 1443년(세종 25) 고산 화암사(花岩寺) 판본인 『불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)』을 후대에 다시 찍어 합철한 책으로, 조선 초기 판본의 특징을 이해할 수 있는 자료이다. 2012년 7월 6일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. # 편찬/발간 경위 두 책의 간본은 1425년(세종 ...

『불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)』은 1583년 괴산 봉학산 소마사에서 간행한 부모은중경 언해본의 하나로 1책 27장의 목판본이다. 간기는 ‘만력십일년계미 괴산토서면봉학산소마사 개판필(萬曆十一年癸未槐山土西面鳳鶴山小馬寺開板畢)’이라 되어 있다. 책의 마지막 장은 대흑구와 판심제가 없는 등 판식이 약간 다르다.

불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)은 조선 전기에 왕실에서 간행한 목판본 불서이다. 충청북도 충주시 석종사 도서인 이 불서는 조선 태종 대에 왕실에서 삽화를 추가하여 간행한 목판본 서적이다. 부모의 은혜를 강조하고 있기에 유교적 가치가 중시된 조선시대에도 널리 간행되었다. 이 목판본은 조선 초기에 간행되어 보존 상태가 우수하며, 충청북도 유형문화재로 지정되었다.

『불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)』은 1562년(명종 17) 경상도 안동 광흥사에서 간행된 목판본 불경이다. 이 불경은 조선 전기인 1562년에 부모에 대한 효 사상을 고취시키기 위해 간행한 불교 경전으로서, 변상도를 곁들여 편집되어 조선 전기의 불경 간행이나 판화 제작 등에 대한 정보를 제공하고 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서로, 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.